，而非普通人所说的无为，什么事也不做，无之为，就是道之为，就在于‘生’，无为在生，无生万物，道只有一为，就是生。

　　而其他万物之有为，才能与无为相对，圣人自然是与普通人相对而言。

　　所以圣人的无为，正好相对世人之有为。

　　所以圣人当无为，让世人知无为而行有为之事，就像刚才所言正反相对之事一样。

　　而行不言之教就在于，言可言非常言，既然言已非常言，说之难与明道，不如不言，以不言让世人知道有言，就好像美与恶，善与不善一样。

　　只要让世人知道不言之教，那世人也会知道有言之教，非要面面俱到，只需世人知道真善美，世人也就会知道丑恶俗。

　　让世人看见阳光明亮，世人也就会懂得黑暗，这正是以反教正，以正教反之说。

　　所谓无为之事，不言之教，皆是以道相符，这才是真正明道之人所为所言。

　　像无一样，让万长得以长生，而让它们不知有无，也不必有什么规矩与说辞。

　　师傅之说，就是如此，像道生万物一样，却成为了生的相反之面，变成无，世人难与明白看得见的东西，其实来原于看不见，生与死相对，死就是生，生源于死。

　　生而不有，生既是无，生万物而不据有万物，作就生之万物之举，却并不显现，也不自恃，成就万物的宇宙苍穹世界，却并不居功，这才是道之特性，也就是圣人该具有的特性。

　　正因为此，因为有这非属于无的万千世界，也才能让人知道无的存在，知道道的存在，也才能长久下去。

　　而无就是有，有就是无。”

　　（这一段比前一章更烧脑，所以老子写的时候，先用相生之理来引导，比如美与丑，善与恶，长与短。

　　接下来再说圣人，而此圣人与普通人嘴里的圣人有所区别，这里的圣人其实就是明道之人。

　　既然懂得道，那就会依道而为，而道就是无，因为无生有，道生万物，所以这里的无为，就是道所做的，也可以理解为道为。

　　道怎么做的，那么圣人就该怎么做，生而不有，这就是道之无为，也就是圣人之无为。

　　而不是后人所说的什么也不要做，这就是千百年来后人对老子学说的误解，也正与前面第一章相对。

　　而所谓不言之教，不言与言相对，那么前一章讲过，言可言非常言，这就说明这里的不言，其实就是道之所言，实际上简单一点就是传道的意思。

　　再加上一句万物作焉而不辞，正好说明了无为与不言，万物作焉是看得到的，不辞就是看不到的，这就是道之所为，也正是圣人所为。

　　而所有的无为，正体现在所有的有为之中，也正因为此，因为有有为，才会让人知道无为，知道有为，才让人知道无为，正如知道美，知道善，也能知道有不美，不善的存在。）

　　老子一听，手抚着胡须十分满意。

　　“禅儿，未曾想你的悟性之同，实还是为师当年之上，比之你的师姐还要快一些。

　　师傅这些年明道之旅，自然也成就了一部道经，而这道经之首就在于此两章。

　　若是不能领会，后面的读也无益，可你却只用六个月时间就明了师傅的这两章，实在难得。

　　你起来吧，我今日带你出去走走，洛邑之外有一座灵山，将来或许有一日你倦了，却也与你有缘。”

　　王禅一听顿时笑颜满面，这半年来，他一直呆在这里，也有些烦腻，今日难得师傅欣喜，所以也是从地上一跃而起，就想牵着老子向外走。

　　【作者题外话】：这一章与前一章都是在讲解道德经的第一与第二章，也就是最为关键的两章，说实话真的有些烧脑，而本人的表达能力也有限，想来读者一定会看得不知所谓，其实我写这两章也是费用心血，比前面那些章节解卦还费心，都与世面上能看到的解释不一样，这完全是本人自己所领悟的，也非是为写此小说才有意强解，希望能给读者们一点启示。

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