莱布尼茨的书。前前后后又总共花了大概也有1年多的时间。我个人原本是不赞同这种唯心主义哲学的,但是一个月前一件事之后我也开始认识,并且认同了。”
“是吗?”曹国微微点头,并没有因为自己的学生突然而然的改变立场而有任何情绪波动,只是微笑道:“然后结果呢?”
林哲询没有回答,大脑还在飞速的转动,这种笼统的提问太难回答了,说实话他可以写一篇哲学论文。而在大脑中疯狂总结的同时,嘴上反问道:
“您怎么研究起康德的哲学观了?”
“其实,不是我研究康德,因为我们这些做大陆法系法理学,法哲学研究的。不仔细研究康德,古斯塔夫·胡果,文科尼西还研究什么法学,怎么教你们法学?再说了哲学就不能研究了?”
“也是。”
曹国轻轻一笑,也知道自己问的太大太广。所以将一切稍稍降低一点难度,但是问题变得更广:“康德是怎么看到两种理性的?批判的什么?怎么批判的?”
好家伙《纯粹理性批判》之外还加了康德的《实践理论批判》啊。
不过这个简单啊,只是复述一遍康德的观点罢了!
林哲询想都不用想直接回答起来:“实践理性和理论理性没有区别,他认为这两种理性是同一个理性的不同运用。就好像,物体是同一个物体,不过在现象界的物体被因果律制约。而在物自体那里,被自由律制约。
纯粹理性批判是在批判至臻,至臻就是绝对的真,其实从人的认识能力的角度,人本身没有认识绝对真的能力。
实践理性批判是在批判至善,至善就是道德的形而上学的终极形态。从道德的角度分析,不存在至善的道德标准。”
曹国点点头,这些并不难:“那么纯粹理性的实践能力呢?”
“那就是欲求能力。他认为欲求有高级于低级的区别。低级的欲求就是类似动物式的,专注于‘经验’,追逐各种声色犬马的享受。而高级的欲求,是纯粹理性,他给予了这种欲求道德性。”说道这里林哲询停顿了一下,为了表明自己真的理解了,准备举了一个例子:“曹教授我记得您是信佛的,也在蛞......东国大学任教,信仰佛学的是吧?”
“蛞蝓大学”的称呼差点从林哲询嘴里脱口而出,幸好自己没有得意忘形将这个称呼叫出去,不然直接和会被一个侮辱了宗教信徒活扒了。
曹国点点头,给了肯定的态度。他确实是法学教授加上佛教徒。
“那么我就用佛学做一个通俗的解释:一念成魔,一念成佛,对于魔而言,他的意志的根本依据是质料和经验这些声色犬马。对于佛而言,他的意志的根本依据则是出自于纯粹意志自身的东西,就是一种作为形式上的普遍原则。所以...
请收藏:https://m.22bqg.cc
(温馨提示:请关闭畅读或阅读模式,否则内容无法正常显示)