若不是有师傅明道之法门,徒儿也会与常人一样误入歧途,最后不仅不能明道,甚至会陷入无尽的迷茫之中,在道的万千世界之中受困于万千世界。”
“好好好,既然如此,那今日师傅再传你一些体会,权作与你自己思虑的引导。
天下人皆知美之为美,斯恶也;皆知善之为善,斯不善已。
这句话的意思,就是说我们看到美的东西与事物,是因为有对这个事物一个评判的标准,就如同对美好的东西一样,如有人之美丑,人之善恶,有了美与善的标准。
那么也就会有了相反一面的标准,知道美与善,也就知道恶与不善是一个什么样子。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。
有生于无,无生于有,如果不是看到现在的万千世界之有,也不会想到道之本无,有极而无。
难相对于易生,相辅相成,难成之事,自然与容易之事相对,若无容易之事,世间也无难事,去此而失彼。
长与短相形成较,长相对于短而言才称之为长,短相对于长,才成其短。
可世间却也无绝长之长,绝长若短,都是相生的。
世间也无绝短之短,绝短若长,与大小之理一样,万千世界之大,大极至无。
高与下相对成映,无高自无低,就好像声与音相成,前与后相随一样,身前与身后,自以己为度,世间之物,相对而言,相对而成,这是一件永恒不变之事,就像阴与阳一样。
有阴才有阳,阴阳化一,一化无,有若男女,有若天地,有若水火。
是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞。
生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。”
老子说完,看着王禅,而王禅则也是微微一笑道:“师傅高论,实让徒弟见识非浅。”
“禅儿,前面物物相对之说,本是这世间长存之理,你已习易理多年,自然容易明白,可后面这些,为何你却不问,世间之人总是会因此而误会,还以为我老子教人,是误人子弟,让人无所作为,你若明白,你来说与师傅听听。”
老子知道若论及阴阳,相生关系,这一点考不到王禅,普通聪慧之人也能有一听就懂,可后面的就十分生涩了,普通人难与领会其中之意,就算是聪慧之人,也难解,更会误解老子的意思。
(要正确理解这段道德经,其实要与上一章节里的关于道的定义及论述相关联才能得出正解。)
“师傅所言,圣人处无为之事,这里的圣人当为明道之人,而道是何物,三月前师傅已讲得清楚。
道生万物,而无生有,从此而论,道为无,生就是道之有为,成就这万千世界。
圣人既然已明道,知道道为无,自然是依道而为,所以无为既是以道而为
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