若不是有师傅明道之法门，徒儿也会与常人一样误入歧途，最后不仅不能明道，甚至会陷入无尽的迷茫之中，在道的万千世界之中受困于万千世界。”
“好好好，既然如此，那今日师傅再传你一些体会，权作与你自己思虑的引导。
天下人皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善已。
这句话的意思，就是说我们看到美的东西与事物，是因为有对这个事物一个评判的标准，就如同对美好的东西一样，如有人之美丑，人之善恶，有了美与善的标准。
那么也就会有了相反一面的标准，知道美与善，也就知道恶与不善是一个什么样子。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
有生于无，无生于有，如果不是看到现在的万千世界之有，也不会想到道之本无，有极而无。
难相对于易生，相辅相成，难成之事，自然与容易之事相对，若无容易之事，世间也无难事，去此而失彼。
长与短相形成较，长相对于短而言才称之为长，短相对于长，才成其短。
可世间却也无绝长之长，绝长若短，都是相生的。
世间也无绝短之短，绝短若长，与大小之理一样，万千世界之大，大极至无。
高与下相对成映，无高自无低，就好像声与音相成，前与后相随一样，身前与身后，自以己为度，世间之物，相对而言，相对而成，这是一件永恒不变之事，就像阴与阳一样。
有阴才有阳，阴阳化一，一化无，有若男女，有若天地，有若水火。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。”
老子说完，看着王禅，而王禅则也是微微一笑道：“师傅高论，实让徒弟见识非浅。”
“禅儿，前面物物相对之说，本是这世间长存之理，你已习易理多年，自然容易明白，可后面这些，为何你却不问，世间之人总是会因此而误会，还以为我老子教人，是误人子弟，让人无所作为，你若明白，你来说与师傅听听。”
老子知道若论及阴阳，相生关系，这一点考不到王禅，普通聪慧之人也能有一听就懂，可后面的就十分生涩了，普通人难与领会其中之意，就算是聪慧之人，也难解，更会误解老子的意思。
（要正确理解这段道德经，其实要与上一章节里的关于道的定义及论述相关联才能得出正解。）
“师傅所言，圣人处无为之事，这里的圣人当为明道之人，而道是何物，三月前师傅已讲得清楚。
道生万物，而无生有，从此而论，道为无，生就是道之有为，成就这万千世界。
圣人既然已明道，知道道为无，自然是依道而为，所以无为既是以道而为
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